浙江这片被时光与文化浸润的土地，闪耀着深邃灵动的光芒。从万年前的上山文化，到五千年前的良渚文明；从沧海遗珍古越国金牛速配，到刚柔并济吴越地；从风流宋韵，到阳明哲思；还有源远流长的黄帝文化、包容共生的和合文化，以及丝瓷茶的千年风雅……这些文化标识，构成了浙江的根与魂。
2024年，文化基因激活工程首次提出了上山文化、良渚文化等10大现象级省域文化标识，以此为基础，逐个文化标识开展专项解码研究，讲清楚“浙江的文化有什么”“这些文化是什么”，绘制文化标识图谱，初步构成了“何以浙江”的阐释体系。
今天，为大家带来第九篇——阳明文化：心学思想的集大成。
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，明代著名思想家、军事家、教育家，在学术思想方面形成了独具一格的“心学”体系。
展开剩余91%其核心内涵主要包括：
1.阳明生平
2.阳明思想
3.阳明遗迹（足迹）
4.阳明后学
5.海外阳明学
《阳明文化》
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1472年，王阳明降生于浙江余姚的显赫书香世家。其父王华乃成化十七年状元，官至南京吏部尚书，家学渊源深厚。据传其诞生之际，祖母梦见瑞云送子，故初名“云”，五岁更名“守仁”。这位少年早慧的哲人，十二岁时便显露出不凡的志向。当塾师以“读书登第”回答“天下第一等事”之问时，年幼的王阳明已然展现出超越世俗的胸襟：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”这番对话不仅预示着他未来开创心学体系的伟大成就，更彰显了其自少年时期便以成圣成贤为毕生追求的精神高度。
王守仁故居瑞云楼正立面金牛速配
王阳明少年时深受朱熹“格物致知”思想影响，曾面对庭院竹林静坐七日，试图通过“格竹”穷究竹子的道理，结果不仅未能悟出天理，反而因思虑过度病倒。这次失败的尝试让他开始质疑朱熹“向外求理”的路径，成为他后来转向“心即理”哲学的重要契机。王阳明在21岁中举，虽然在弘治六年和弘治九年两次会试落榜，但并未放弃，卷土重来，在弘治十二年的会试中脱颖而出，高中二甲进士出身第七人，正式步入仕途。
王阳明“会魁”石牌坊（1964年拆毁）
图源：阳明文化数字博物馆 陈利权提供
初授刑部主事，后改任兵部武选司主事。这一时期他虽身在官场，却仍醉心于探索圣贤之道，既展现了卓越的政务能力，又保持着独立思考的精神特质。在任期间，他深入考察边防、研究兵法，同时继续钻研儒释道各家学说。1506年，因上书营救忠臣，反对宦官刘瑾专权，被廷杖四十，贬贵州龙场驿丞。
正德三年（1508年），被贬龙场的王阳明为了更好地修炼自己的心性，于极端困顿中日夜沉思，终于大悟“圣人之道，吾性自足”的真理，创立“心即理”学说，史称“龙场悟道”。龙场悟道后，王阳明开始在贵州招生讲学，创办了龙冈书院。次年（1509年），贵州提学副使席书慕名前来请教，深为折服，遂邀请他前往贵阳文明书院，在此王阳明首次系统阐述“知行合一”思想，标志着阳明心学正式登上历史舞台。
王阳明曾居住和讲学的龙岗山“阳明小洞天”
1513年，王阳明升任南京太仆寺少卿，在滁州督马政，常聚徒讲学于琅琊山下，吸引了大江南北数百门生游学滁州，聚弟子讲学，强调静坐澄心。在南京与朱子学者辩论，批评“外心求理”之弊，心学影响渐广。
醉翁亭下的让泉
王阳明曾与弟子游琅琊，在让泉边讲学
1517年，王阳明临危受命出任南赣汀漳巡抚，面对赣闽粤湘四省交界处猖獗数十年的山民暴乱，他创造性地推行“十家牌法”强化基层管控，训练“狼兵”提升战力，同时以“剿抚并用”之策，仅用一年余便平定象湖、横水、桶冈、三浰等重大匪患，设社学教化民众。1519年宁王朱宸濠叛乱，王阳明率仓促组建义军，35天平定，却因宦官谗言未获封赏。
南赣平乱，王阳明上《添设和平县治疏》后，和平始立县，图为和平县阳明公园王阳明雕像
1521年，王阳明回到越地，在绍兴阳明洞、稽山书院讲学授徒，进入其思想体系的成熟期。这一时期，他在先前在江西提出“致良知”学说的基础上宣讲“万物同体”之说，完善了心学体系。
绍兴王阳明故居前碧霞池。当年王阳明师生在碧霞池天泉桥上论学，留下了著名的心学的四句教
1527年，王阳明被重新启用，总督两广军务，前去平定广西思恩、田州叛乱。这一年，他55岁，身体已经大不如前。他积极推行乡约教化，让百姓们明白什么是善恶是非。接下来的日子，王阳明的身体每况愈下，肺病加重，上疏乞归，未俟命即启程，1529年卒于江西南安青龙铺舟中，留下“此心光明，亦复何言”的遗言，表达了他对自己一生的无愧和坦然。
《上地方急缺官员疏》 中国国家博物馆藏金牛速配
阳明讲会是王阳明及其弟子传播心学的重要方式，通过公开讲学、书院讨论等形式，使心学思想广泛传播，在龙岗书院时，首次提出知行合一，在滁州讲学时，强调静坐澄心，在绍兴讲学时，完善了致良知的学说。
“心即理”，是王阳明心学的本体论基础，“心外无物，心外无事，心外无理。”
知行合一，是王阳明心学的认识论和实践论。知与行不可分割，真正的知识必须通过实践来验证，真正的实践必须基于深刻的认识。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”
绍兴王阳明纪念馆内心源厅
致良知，是王阳明心学的道德修养的终极目标与根本方法。人人皆有良知，致良知，就是要时刻觉察本心的良知，并将此良知推及到日常生活的所有事务中去。“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。”
四句教
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
王守仁故居，位于余姚城区传统历史街区武胜门路西侧，在建筑设计和营造上反映出明代浙东官宦建筑的典型特点。故居自南至北沿中轴线分别为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅及瑞云楼、后罩屋。王阳明在此度过了他的童年。
王守仁故居
中天阁，位于余姚龙泉山，是王阳明讲学的重要场所之一，他曾在此多次讲学，培养了众多弟子，传播心学思想。
阳明洞天位于绍兴市越城区阳明路宛委山，王阳明青年时曾在此修道养身、悟学讲学，并自号 “阳明山人”，是阳明心学的发源地。王阳明在贵州、江西、广西都曾辟有 “阳明洞天”“阳明小洞天”“阳明别洞” 等，可见他对故乡阳明洞天的思念。
绍兴的阳明洞天
阳明故居伯府第，王阳明在明正德年间因平定宁王叛乱而受封新建伯，这一事件为阳明故居的诞生奠定了基石。此后，他在原有的宅第基础上进行了大规模的扩建，形成了独特的“新建伯府”。
稽山书院，位于越城区府山公园南麓，由范仲淹创立，朱熹也曾在此讲学。南大吉曾重修稽山书院，请阳明先生主讲。后又扩建尊经阁，请阳明先生作《稽山书院尊经阁记》，该文是阳明心学体系建构过程中的重要文献。
王阳明墓，位于浙江省绍兴市柯桥区兰亭镇以南的鲜虾山，由墓道、平台、墓穴、墓碑、祭桌等组成，占地1150平方米，坐北朝南，背依山岗，顺依山势，逐级升高。
“名世真才”冲天牌坊
静静矗立在阳明墓前广场
王阳明逝世后，其弟子及再传弟子将心学思想传播至全国各地，并因地域和思想倾向的不同，形成了多个学派分支，统称“阳明后学”。
王阳明的心学不仅在中国影响深远，还传播至日本、朝鲜半岛，并在近现代进一步扩展到欧美，成为具有世界影响力的哲学思想。
约16世纪末（日本战国时代末期）由禅僧了庵桂悟引入日本。佐藤一斋、佐久间象山、横井小楠等都是阳明学者。他们用阳明学作为解放思想的武器，提出“东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该”等主张，打破了朱子学，吸收西方科技新风，为日本开港和倒幕做了思想和舆论上的铺垫。中国近代著名学者章太炎认为：“日本维新，亦由王学为其先导。”梁启超也说：“日本维新之治，心学之为用也。”
佐藤一斋 撰写的《传习录栏外书》
16世纪中后期，李滉（退溪）虽主朱子学，但受阳明学影响，引发朝鲜性理学辩论。郑霞谷系朝鲜阳明学代表，著《霞谷集》，主张“心即理”。
1552年葡萄牙人的《亚洲旬年史》和1585年西班牙人门多萨的《中华大帝国史》等著作，《中华大帝国史》中记录了与王阳明相关的历史事件“宁王宸濠之乱”，为阳明思想在欧洲的传播奠定了历史认知基础。
1817年，西方派到的第一位基督教新教传教士英国人马礼逊，与苏格兰传教士米怜在马六甲创刊《印支搜闻》。1818年，该刊翻译和发表了王阳明的《谏迎佛疏》一文。1834年，美国传教士、汉学家卫三畏在其主持的《丛报》第2卷中转载刊登了此篇翻译。阳明思想持续传播，进而拓展到包括荷兰、意大利在内的其他欧洲国家及北美更广阔的区域。
1916年是阳明学在欧美传播的重要转折期。这一年恒吉《王阳明的哲学思想》出版，成为阳明思想在欧美传播的里程碑事件。
《The Philosophy Of Wang Yang-Ming》是英语世界最早的王阳明专著，1916年由The Open Court Publishing Co出版发行，作者：Froderick Goodrich Henke
阳明文化在海外传播，将“心即理”“知行合一”“致良知”等东方哲学智慧推向世界金牛速配，丰富了全球人文思想对话，促进了跨文明理解，尤其在构建人类命运共同体理念中具有启示意义。以数字赋能、文化交流等方式拓展阳明文化传播渠道，既能促进国际人文交流，也有助于提升中华文化的国际影响力。
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